حكم الأغاني و الموسيقى

" قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ "

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنًا منيعًا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرًا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيًا.

وإن مما يحزن المسلمَ الغيورَ على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فُتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.

وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحاً، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً"

ونظراً لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى. وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلاً الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: "وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" (سورة الإسراء:64)

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" (الفرقان: 72).

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: "و إذا مروا باللغو مروا كراما" قال الإمام الطبري في تفسيره: "وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

"وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه و سلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..

قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.

وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).

قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فوراً. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علماً وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

حب القران وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان

والله ما سلم الذي هو دأبه *** أبداً من الإشراك بالرحمن

وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبداً لكـل فـلانة وفلان

و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.

جزاكي الله كل خير ,,, بجد مش عارف أرد وأقول أيه

ربنا يهديني ,,,, ويهدي كل الشباب اللي زيي ,,, وربنا يصلح الحال

حكم الأغاني و الموسيقى Ndmctymnie

جزاكى الله كل خير
وجعله فى ميزان حسناتك

أولا أحيكى على الموضوع الرائع
ثانيا التوقيت أكتر من ممتاز
ثالثا هوا الواحد بيسمع أغانى اه وعلى فكره أتحدى أن 90%من الشباب بيسمعوا أغانى
رابعا الكلام اللى حعرضه دلوقتى مش معناه أنى معا الاغانى أو ضدها لان موقفى دايما بيتفهم غلط لكن قصدى أننا من حرمش حاجه أحنا معرفش أنها حلال أو حرام
الموضوع دا عندى ع الجهاز من زمان وبصراحه جيه وقت أستخدامه
اقوال العلماء في الغناء

اولاً : الرأي القائل بتحريم الغناء

قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن
يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ
وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)
قال
حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل
(تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير"
(تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو
الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن
مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله
غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه
الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول
وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة.
قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة
اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن
تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن
القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه
نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من
كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً
وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: "وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ
وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ
وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا" (سورة
الإسراء:64)

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك
بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن
مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء
واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
و قال
الله عز وجل: "وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ
مَرُّوا كِرَامًا" (الفرقان: 72).
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد
بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله
تعالى: "والذين لا يشهدون الزور" قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره:
"قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه
أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا
أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي
سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: "و إذا مروا باللغو مروا كراما"
قال الإمام الطبري في تفسيره: "وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما.
مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".

قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و
لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع
إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة"
(رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة
للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان،
والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي،
وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع
من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم
أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا
التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف
الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

"وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى
الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع
محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر
والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة
للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث
على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه
الآلات كلها" (المجموع).
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم
يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن
البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند
نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال
الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه و سلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند
مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا
القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
قال صلى
الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين،
وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو
الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال:
"سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا
نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي
صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود
4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "قال علماؤنا: إذا كان هذا
فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع
لأحكام القرآن للقرطبي).
أقوال أئمة أهل العلم:
قال الإمام عمر بن عبد
العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)،
ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم:
الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي:
الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل)
فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف
من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد
والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن
اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت
عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن
محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله:
إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع
للقيرواني).

قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري:
وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه
الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

أما الإمام مالك فإنه نهى عن
الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف:
"هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي).
والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي
عليه غوغاء الناس وعامتهم.
الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال،
ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا
من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري
الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو
بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال
النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن
ماجه 1540).

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها
صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان
ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس
إبليس).

ثانياً : أصحاب الرأي بالحلة مع الضوابط

الغناء بآلة -أي مع الموسيقي-
وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي،
فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.

اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي
فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح،
وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟

واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة،
وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط
ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.

واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا
بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه
بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل
ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.

قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء
الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا
تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله –صلي الله عليه وسلم- أو
إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير
صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة،
قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام:
119).

قال العلامة الأدفوي في كتابه الإمتاع: "وأما عبد الله بن جعفر بن
أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ
الأثبات... قال الشيخ أبو المواهب التونسي في مؤلفه في إباحة سماع الآلات قال: إن
جمعا من الصحابة والتابعين سمعوا نقر العود واسم الكتاب: "فرح الأسماع برخص
السماع".

فمن الصحابة: ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير
ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم.

نقله عنه القاضي ابن الحاج في حواشي شرح
المرشد وعنه الكتاني في التراتيب الإدارية (2/122) .

يقول ابن الجوزي في
تلبيس إبليس ص 221 :
وقد روينا أن أحمد سمع قوالا عند ابنه صالح فلم ينكر عليه
. فقال له صالح : يا أبت أليس كنت تنكر هذا ؟ فقال : إنما قيل لي أنهم يستعملون
المنكر فكرهته ، فأما هذا فإني لا أكرهه .
قال المصنف رحمه الله : قلت ، وقد
ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء .

وقال بن
عقيل في كتابه المسمى بالفصول: صحت الرواية عن أحمد أنه سمع الغناء عن ابنه صالح
وذكر ذلك شارح المقفى.

*ترجم البخاري في صحيحه باب سنة العيدين لأهل
الإسلام حيث جعل الغناء يوم العيد من سنن الإسلام كما فعل ذلك وقاله رسول الله –ص-.

وترجم الإمام مسلم باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد.

وعددا في صحيحيهما من تلك السنن: غناء الجاريتين في بيت رسول الله –ص-عند
عائشة.

,وترجم الحافظ النسائي في سننه "باب الرخصة في الاستماع إلى الغناء
وضرب الدف يوم العيد" وترجم في النكاح ب"اللهو والغناء عند العرس".

,وترجم
ابن ماجة "باب إعلان النكاح"وذكر الضرب الدف ثم ترجم "باب الغناء والدف".

,ترجم البيهقي في السنن الكبرى باب ما لا ينهى عنه من اللعب وباب لا بأس
باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل.
,ترجم الحاكم في مستدركه بعنوان
:"رخصة الغناء في العرس" رواه عنه ابن الجوزي قال: وقد أنبأنا زاهر بن طاهر قال
أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا الحاكم أبو عبد الله
النيسابوري قال : أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر
الابريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فإنها كانت من مستورات القوالات .
وعزاه
ابن الجوزي لكتاب "تاريخ نيسابور".

روى البيهقي بسنده عن الزهري أنه سمع أبو
مسعود وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب.
السنن الكبرى
للبيهقي (10/225) والتراتيب الإدارية 2/134).

الأصل في الأشياء الإباحة: ـ

وقال رسول الله –صلي الله عليه وسلم-: "ما
أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من
الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا"، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64).
رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.

قال الإمام الغزالي:
(علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة
تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة
وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم
وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم
المسلم).

و استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء
الجاريتين في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم- عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما،
وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم-، وهذا يدل علي أنهما لم
تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلي هذا الحد.

والمعول عليه هنا هو رد النبي -صلي الله عليه وسلم- علي أبي بكر -رضي الله
عنه- وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة.
وهو يدل علي وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدي الآخرين، وإظهار جانب اليسر
والسماحة فيه.
وقد روي البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلي رجل من
الأنصار فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو ؟ فإن
الأنصار يعجبهم اللهو".
وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة
لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة ؟" قالوا: نعم قال: "أرسلتم
معها من يغني ؟" قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم
فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم ؟!

وروي النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت علي قرظة بن كعب وأبي
مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحبي رسول الله أهل بدر يفعل
هذا عندكم ؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا
اللهو عند العرس.

. واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة -رضي الله عنهم-
أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.

قال
النبي -صلي الله عليه وسلم- لحنظلة -حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير
حاله في بيته عن حاله مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "يا حنظلة، ساعة وساعة"
رواه مسلم.

وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب
إذا أكرهت عميت.

وقال رضي الله عنه إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا
لها طرائف الحكمة.

وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو
ليكون أقوي لها علي الحق.

وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء
لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ... و المزح الذي لا فحش فيه
حلال، نقل ذلك عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وعن الصحابة.
وأي لهو يزيد
علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم، فقد ثبت بالنص إباحته. علي أني أقول: اللهو مروح
للقلب، ومخفف عنه أعباء الفكر، والقلوب إذا أكرهت عميت، وترويحها إعانة لها علي
الجد، فالمواظب علي التفكر مثلاً ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة؛ لأن عطلة يوم تساعد
علي النشاط في سائر الأيام، والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن
يتعطل في بعض الأوقات، ولأجله كرهت الصلاة في بعض الأوقات، فالعطلة معونة علي
العمل، اللهو معين علي الجد ولا يصبر علي الجد المحض، والحق المر، إلا نفوس
الأنبياء عليهم السلام، فاللهو دواء القلب من داء الإعياء، فينبغي أن يكون مباحًا،
ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه، كما لا يستكثر من الدواء. فإذًا اللهو علي هذه النية
يصير قربة، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها، بل ليس
له إلا اللذة والاستراحة المحضة، فينبغي أن يستحب له ذلك، ليتوصل به إلي المقصود
الذي ذكرناه. نعم هذا يدل علي نقصان عن ذروة الكمال، فإن الكامل هو الذي لا يحتاج
أن يروح نفسه بغير الحق، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومن أحاط بعلم علاج
القلوب، ووجوه التلطف بها، وسياقتها إلي الحق، علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هذه
الأمور دواء نافع لا غني عنه) انتهي كلام الغزالي (الإحياء: كتاب السماع ص 1152،
1153)، وهو كلام نفيس يعبر عن روح الإسلام الحقة.

وأما التابعون فسعيد بن
المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن
جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري
وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم
الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية) . انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره
الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .

قيود وشروط لابد من مراعاتها:

ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد
من مراعاتها في سماع الغناء.
فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء
مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي
تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل
الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل.
والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.

والأغنية التي
تمجد صاحب العيون الجريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين
يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي
الله عليه وسلم- يا علي : "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".

ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار
عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة،
والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة
الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه
المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية
وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي
الشباب والشابات.

إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول
فيطمع الذي في قلبه مرض) . فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب
والتأثير ؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو
التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف
في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر
الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.

أكرر مرة أخري ,,, أني شخصيا متفق في كل ماذهبت اليه مشرفتنا الرائعه بنت مصر ,,, وبعد أذن حضرتك ليا تعلق علي البشمهندس أحمد

بشمهندس أحمد ,,, مع شديد أحترامي ,,, لكني أود التعليق علي كلام حضرتك

حضرتك تفضلت مشكورا بعرض الأراء التي تحرم الغناء و الأراء الأخري التي تبيحه ,, لكن مع شروط

يعني لو أغنيه خالفت الشروط دي تبقي حرام ,, ده حسب كلام حضرتك ,, واللي أكيد مش بشكك فيه

وأود بعد أذنك أن أعلق علي تلك الشروط ,,, حتي أوضح وجهة نظري

Leave Me Alone كتب:: قيود وشروط لابد من مراعاتها:

ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد
من مراعاتها في سماع الغناء.
فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء
مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي
تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل
الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل.
والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.

لأ فعلا ,, أنا مع حضرتك في النقطه دي

لأن معتقدش أن في حد أصلا بيمدح في السجاير ,, لكن لنفرض أن في واحد بيذم في السجاير زي عمونا شعبولا
وبيقول انه هيبطل السجاير ,, ويكون أنسان جديد
لنفرض انه حسب كلام معاليك أن الأغنيه دي حلال وأنا بقول لنفرض لأن الاحداث لسه ما أنتهتش
لو صبي سمعها ,,, وعرف أن هناك مايعرف بأغنية السجاير ,, وكده
هل ده مش هيكون ليه دافع انه في يوم يجربها ,, عشان يشوف
ده هنقول مثلا انه فرضا ,,, مثال ,, عبيط نوعا ما
لكن هل من الأمثل ,,,, ومن الدين
أنه لو هنفرض ,, وبقول هنفرض تاني ,,, أن الأغنيه دي حلال
وبقول ده ,, لأن بقي حسب كلام حضرتك ,, الواحد لازم يبص علي مغني الأغنيه وعلي الألات اللي فيها وعلي كلمات الأغنيه عشان يعرف اذا كانت حلال ولا حرام

عشان كده بقول ,, فرضا

نعود للسؤال ,,, هل من الأمثل أن لو الأغنيه دي حلال ,, ولا تمجد في السجاير بل الهدف منها هو توعية شبابنا المسلم والعمل علي هدايته

هل من الاحسن ,, أن شاب يقلع عن شئ ,, حبا في كلمات أغنيه ,, ولا رغبة ورهبة منه في كلام ربنا

أنهي سبب أدعي للهدايه ,,, تفتكر حضرتك !!,,, أنا في رأيي

أنه لو هسمع أغنيه ,, (حلال ) ,,, يبقي أحسنللي في الوقت ده اسمع كلام ربي ,,, أو حتي أقراه

لأنه هينفعني ,,,, وهيكون معايا في قبري حتي لوسمعته ,, هكسب ثواب وهينصلح بيه حاللي ,,, أنما الأغاني ,, مع أحترامي ,, فيها شبهه ,, ناش أختلفت وناس أجتمعت

فأنا أشتري نفسي أحسن ,,, ده رأيي

Leave Me Alone كتب:: والأغنية التي
تمجد صاحب العيون الجريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين
يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي
الله عليه وسلم- يا علي : "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".

أه ,, لأ ,,, في النقطه دي أنا معتقدش أني عندي كلام

بس بكده ,, حضرتك ,,,, حرمت 99% من الأغاني ,,, يبقي ايه اللي بقي منها !!

ده غير أن لو واحد مغني ,,, بيتكلم علي نظراته ,, مش نظراتها ,,, يبقي ايه دي موقعها من الأعراب

يبقي كل واحد ونيته بقي ,,, ولو مغني حبيبه بصيغة الذكر أنا أفترض حسن النيه ,, وأن الأغنيه دي حلال ,, لأنه ممكن يكون بيوصف في واحد صاحبه

ده غيرأني مع أحترامي ,,, أكررها

أني أسمع القرأن ,,, أفضل مليووون مره من أني أسمع أي أغنيه

أني أتهدي خشية من كلامي ربي ,, خير مليووووون مره من أني أبطل أعمل حاجه عشان أغنيه مثلا

ده غير أني مع أحترامي ,,,, كلام الأغاني ,, مهما كان

مش الحاجه اللي الكون هيقف عن الدوران ,,, لو الناس بطلت تسمعها

Leave Me Alone كتب:: ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار
عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة،
والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة
الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه
المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية
وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي
الشباب والشابات.

إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول
فيطمع الذي في قلبه مرض) . فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب
والتأثير ؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو
التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف
في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر
الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.

ماهو ده اللي انا بتكلم فيه بقي ,,

طب مغني بيقول كل مره أشوفك فيها يبقي نفسي أأأ

أفترض أنا بقي حسن النيه ,,, وأكمل باقي الأغنيه

ده غير أن مع أحترامي ,,, أنما كلام حضرتك والشروط دي معناها أني لازم قبل ما أسمع الأغنيه

أشوف أسم المغني و كمان الكورال اللي بيغني معاه لايكون فيهم واحده ست ولا حاجه ,,, وكمان نوع الألات الموسيقيه ,, ثم بعد ذلك أستعين بمحلل نفسي عشان يقدر يفتي لي بنية المغني وهوه بيغني

,,, طب معلش ,,, المحصله النهائيه في الأخر أيه

وليه ده كله ,,, وأنهي الأحسن !!

أنك تسمع أغنيه ,,, وأنت متأكد أن فيها شبهه ,,,,,

أحب أفكر حضرتك ,,, بكلام أفضل الخلق أجمعين عندما قال : أجتنبوا الشبهات ,, صدق الرسول الكريم

يبقي أنهي الأحسنلك ,,, كمسلم ,, أنهي اللي هيكون فيه الصالح ,,, وأكيد الخير والثواب ,, ليك في حياتك ولا موتك

أتمني تكون وجهة نظري وصلت لحضرتك يابشمهندس أحمد ,, وأشكرك علي سعة صدرك

وأشكر مشرفتنا الرائعه بنت مصر ,, مره تانيه علي موضوعها الأكثر من رائع

وجعله الله في ميزان حسناتها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل لننهى الجدل فى هذا الأمر
فاولا يجب ألا نحاول أن نبحث عن مواطن ضعف ونتبع هفوات العلماء لنقيم عليها الدين
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل
عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله. وقد قال الله جل وعلا: "وَمَا
آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا"
(الحشر:7)، وقال أيضاً: "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ
أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم ٌ "
(النور:63). ولله در القائل:
العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
ولا يجب أن نخوض فى مسائل فقهية لنضع للناس كلمات تستند عليها فى تحليل حراما والكثير منهم لا يعى الكثير من الأمور الفقهية العميقة
وكما قلت سابقة ليست كل فتوى تأخذ لأن قائلها فلان فما دامت الفتوى معارضة بنص قرآنى أو نبوى صريح فلا يصح الأخذ بها أيا كان قائلها لأنه لا يوجد أى إنسان حجة على الإسلام غير الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وكل إنسان يخطىء ويصيب
المهم
سأضع مجمل الكلام من الشرح السابق باللغة التى نعرفها لألا يحاول البعض التزييف أو أن يدحل الناس فى متاهات ليدرء عن نفسه شىء خاطىء يفعله
1-أى أغنية اختلطت بالمعازف فهى حرام وذلك بنص الحديث الصحيح الذى لا خلاف على صحته أى أن أغانى ( عبد الحليم - فريد الأطرش - عمرو دياب -- محمد فؤاد -تامر حسنى -كاظم - جورج وسوف .................................. إلخ
كلها حرام
2- أى أغنية بصوت فتاة أجنبية فهى حرام ووصفها صلى الله عليه وسلم فى الحديث عن الساعة بقوله ( القينات ) وهى المغنيات كما أن صوت المرأة عورة فإن كان لا يجوز أن تسمعها تؤذن فهل يجوز أن تسمعها نغنى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أى أن أغانى ( أم كلثوم - فيروز -نجات -صباح -أصالة - نانسى ....................... إلخ ) حراااااااااااااااااااااااااااام
وذلك لاجتماع علتين فى ذلك وهى المعازف وكذلك صوت النساء
3- أتفقنا على اول نقطتين وهى وجوب خلو الغناء من المعازف وكذلك الا يكون بصوت امرأة أما هنا فهو وجوب خلو الكلمات من أى كلمة تعارض الدين وهى كثر جدا فى الأغانى واضرب لك أمثلة حقيقية من الأغانى ومنها ما اعتبره العلماء كلمات كفرية وشركية ( قدر أحمق الخطى لعبد الحليم وذلك فى سب القدر - أعطنى الناى وغنى فالغنا سر الخلود وأنين الناى يبقى بعد أن يفنى الوجود لفيروز - أنا مخلوق علشانك وانت مخلوق علشانى _ يابو العيون السود _ بعشقك _ بموت فى هواك _ ذنبى انى عشقتك -اه ياسيدتى لو كان الأمر بيدى اذا لصنعت سنة لك وحدكى ) وقس على ذلك الكثييييييييييييييييييييييييير
أى أن الغناء المحلل هو مفهوم مختلف تماما عن الغناء الذى نعرفه الآن أو الذى نتحدث عنه فعند فتح هذا الموضوع أظن أن الكل يفهم ويعى ما المقصود ولا أظن عاقلا صادقا يقول بحلة الغناء المقصود
هذا ما أقصده كى لا نذهب بعقول الناس فى اتجاهات بعيدة ليحلوا فسقا ظاهرا أمام أعينهم
أما الأناشيد والكلمات اللائقة التى تنطبق عليها الضوابط والتى لا تثيرغريزة أو تنشر فكرا فاسدا فهى التى يكون عليها النقاش وبالمناسبة فى حادثة ابى بكر الصديق رضى الله عنه حين قال امزمور الشيطان فى بيت رسول الله كانت الجاريتان تقولان كلاما حماسيا كمثل ما يحمس به الشجعان فى الحروب وكانا فقط يستخدمان الدف أى قال مزمور الشيطان على كلمات لائقة ولكنها كانت بصوت الغناء والدفوف كما أن وقتها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لم ينكر تسمية أبى بكر الصديق لها بمزمور الشيطان
والأمر الأهم والأخطر هو أننا حين نحب أن نأخذ بفتوى فى شىء معين لا يصح أن نقول أن فلانا كان يفعل لذلك فهو استناد على حل شىء معين بل وجب أن نقول أن فلانا قال كذا وكان اعتماده على كذا من القرآن والسنة فهناك الكثير من الأمور التى لا نعلمها عن هؤلاء ومنها أن الأحاديث لم تكن تصلهم بسهولة كما تصلك الآن فلقد كان أحدهم يسافر شهورا ليجلب حديثا وكما حدث هذا فى رأى بن حزم بأن حديث المعازف لم يصله

أظن بإذن الله أن يكون الأمر واضح الآن وألا نلف وندور فى حلقات مفرغة

يا بشمهندس أسماعيل وأى واحد فهمنى غلط أنا قصدى منحرمش حاجه أو نحللها لأننا مش أزهريين
وأظن أنى لما رديت ف الموضوع الأصلى كان قصدى أننا منحرمش أو نحلل ونفس الكلام فى موضوع الشات
طب لييه بقول كدا؟؟؟
لان سيدنا على رضى الله عنه امرنا بالبعد عن الشهاده كالبعد عن الاسد .
وياريت الناس تفهم النقطه دى كويس مش هوا أنتقاد وخلاص.
وبعدين أنا من مش حقولك أنى مبسمعش أغانى وأنى ملاك نازل من السما انا أيوه بسمع أغانى.
ومعترف أنها حرام ولكن من فتره وأنا بحاول أبطلها بس بالتدريج وبعدين أنا فى واحد من أصحابى مبمشيش معاه لأنه بيشغل لأغانى.
أما بالنسبه للردك ع الموضوع فأنا الموضوع واخده من موقع الشيخ محمد عبدالغفار فليك الحق أنك تنتقده على موقع الشيخ بقى.
أما بالنسبه لردى التانى فأظن أنى وضحت أن الشيخ على جمعه أصدر فتوى بأنها مش حرام وعلى القناه الأولى مش على الفضائيات ولو ع الفضائيات يعنى اللى بيطلعو ع الفضائيات دول مش شيوخ.

Leave Me Alone كتب:

يا بشمهندس أسماعيل وأى واحد فهمنى غلط أنا قصدى منحرمش حاجه أو نحللها لأننا مش أزهريين
وأظن أنى لما رديت ف الموضوع الأصلى كان قصدى أننا منحرمش أو نحلل ونفس الكلام فى موضوع الشات
طب لييه بقول كدا؟؟؟
لان سيدنا على رضى الله عنه امرنا بالبعد عن الشهاده كالبعد عن الاسد .
وياريت الناس تفهم النقطه دى كويس مش هوا أنتقاد وخلاص.
وبعدين أنا من مش حقولك أنى مبسمعش أغانى وأنى ملاك نازل من السما انا أيوه بسمع أغانى.
ومعترف أنها حرام ولكن من فتره وأنا بحاول أبطلها بس بالتدريج وبعدين أنا فى واحد من أصحابى مبمشيش معاه لأنه بيشغل لأغانى.
أما بالنسبه للردك ع الموضوع فأنا الموضوع واخده من موقع الشيخ محمد عبدالغفار فليك الحق أنك تنتقده على موقع الشيخ بقى.
أما بالنسبه لردى التانى فأظن أنى وضحت أن الشيخ على جمعه أصدر فتوى بأنها مش حرام وعلى القناه الأولى مش على الفضائيات ولو ع الفضائيات يعنى اللى بيطلعو ع الفضائيات دول مش شيوخ.

أخى أحمد أحب أن أوضح نقطى هامة وهى نحلل ونحرم أتفق معك بألا نحاول أن نحلل أو نحرم لأننا لسنا بعلماء لكن ما علاقة هذا بهذا الموضوع هل ترى أن هذا الموضوع به تحليل أو تحريم لشىء من شخص معين ؟
أعتقد أن الكلام هنا كله بأقوال الله عز وجل ورسوله الكريم وفهم علماء الإسلام له

فحين قلنا هنا عن الغناء أنه حرام لم يكن قولنا بل هو قول الله ورسوله بإجماع علماء الأمة والسلف الصالح
بالنسبة لإفتاء المفتى
فهل المفتى يقصد بالغناء الحلال هو الغناء المقصود فى الموضوع والذى نفهم جميعا ما المقصود به ؟
وإن كان يقصد هذا الغناء والذى نحن أصلا نتكلم عنه ونناهضه وأنا لا أظن ذلك فهل أنت تقتنع بهذا الكلام
وشخصيا أقول لك إن كان يقصد الغناء الذى نتحدث عنه فقد كان على خطأ وليس هذا قولى إنما هى ردود أعلام الإسلام على مر تاريخه
وأتمنى أن نختصر الكلام فى هذا الأمر لألا نخرج عن الهدف والغاية وأتمنى أن تقرأ كلامى السابق وأن تعلق عليه لنتفق على الصواب فى هذا الموضوع
أخيرا الإنسان ليس كائن معصوم من الخطأ ووارد جدا بل وطبيعى أن تكون لنا أخطاء ولكن المهم لأن نعترف بالصواب وأن ننكر الخطأ وألا نقول عن الخطأ صواب لأننا نفعله وألا نقول على الحرام حلال لأننا نفعله

وبالتوفيق إن شاء الله

سيف الإسلام كتب:: أخى أحمد أحب أن أوضح نقطى هامة وهى نحلل ونحرم أتفق معك بألا نحاول أن نحلل أو نحرم لأننا لسنا بعلماء لكن ما علاقة هذا بهذا الموضوع هل ترى أن هذا الموضوع به تحليل أو تحريم لشىء من شخص معين ؟
أعتقد أن الكلام هنا كله بأقوال الله عز وجل ورسوله الكريم وفهم علماء الإسلام له

فحين قلنا هنا عن الغناء أنه حرام لم يكن قولنا بل هو قول الله ورسوله بإجماع علماء الأمة والسلف الصالح
بالنسبة لإفتاء المفتى
فهل المفتى يقصد بالغناء الحلال هو الغناء المقصود فى الموضوع والذى نفهم جميعا ما المقصود به ؟
وإن كان يقصد هذا الغناء والذى نحن أصلا نتكلم عنه ونناهضه وأنا لا أظن ذلك فهل أنت تقتنع بهذا الكلام
وشخصيا أقول لك إن كان يقصد الغناء الذى نتحدث عنه فقد كان على خطأ وليس هذا قولى إنما هى ردود أعلام الإسلام على مر تاريخه
وأتمنى أن نختصر الكلام فى هذا الأمر لألا نخرج عن الهدف والغاية وأتمنى أن تقرأ كلامى السابق وأن تعلق عليه لنتفق على الصواب فى هذا الموضوع
أخيرا الإنسان ليس كائن معصوم من الخطأ ووارد جدا بل وطبيعى أن تكون لنا أخطاء ولكن المهم لأن نعترف بالصواب وأن ننكر الخطأ وألا نقول عن الخطأ صواب لأننا نفعله وألا نقول على الحرام حلال لأننا نفعله

وبالتوفيق إن شاء الله

يا بشمهندس أنا رأى كان تعقيب وليس ألا
وبعدين الشيخ ذكر بعديها أنه بيسمع أم كلثوم وعبد الحليم وعبد الوهاب
وحضرتك لو رجعت موضوع الأغانى و موضع الشات حتلاقى التحريم ف الأتنين
خلاصة الكلام عشان نقفل الكلام دا
أنا كل غرضى من هذا أننا منحرمش أو نحلل أنما نعرض أقوال العلماء
لأن فى أية ممكن كل واحد يفسرها على هوى
وعشان كدا بقولك لازم واحد أزهرى اللى يتكلم
ودى وجهة نظرى حللوها بقى زى منتو عايزين

Leave Me Alone كتب:: يا بشمهندس أنا رأى كان تعقيب وليس ألا
وبعدين الشيخ ذكر بعديها أنه بيسمع أم كلثوم وعبد الحليم وعبد الوهاب
وحضرتك لو رجعت موضوع الأغانى و موضع الشات حتلاقى التحريم ف الأتنين
خلاصة الكلام عشان نقفل الكلام دا
أنا كل غرضى من هذا أننا منحرمش أو نحلل أنما نعرض أقوال العلماء
لأن فى أية ممكن كل واحد يفسرها على هوى
وعشان كدا بقولك لازم واحد أزهرى اللى يتكلم
ودى وجهة نظرى حللوها بقى زى منتو عايزين

اولاً يا بشمهندس انا قرأت كل المناقشات السابقة ولن ازيد فيها فما قام بة البشمهندس اسماعيل والبشمهندس سيف الاسلام كان كافياً

ولكن كنت احب ان اوضح لك امراً
اولاً لسنا نحن من نحلل او نحرم فانا لم اذكر اي رأي لي في الموضوع وانما الموضوع كان عبارة عن مجموعة من الايات والاحاديث النبوية واقوال اهل العلم من السابقين والثقات

ثانياً لو عرضت عليك فتوي لاحد الصحابة ممن عاصر الرسول صلي الله علية وسلم وعرضت عليك فتوي اخري مخالفة لها من شيخ الازهر او من مفتي الديار ايهما بربك اصدق ايماناً واقوي حجة وافهم للدين

ثالثاً انت ذكرت في موضوعك نفسة انهم اباحوا الغناء ولكن بشروط ولقد ذكرت هذه الشروط فهل تري تصريح المفتي بأنه يستمع للمغنيين الذين ذكرتهم شئ حسن وهل هؤلاء غنائهم يتطابق مع الشروط التي ذكرتها انت بنفسك

رابعاً دعنا من الكلام الكثير ولنقوم بعمل تجربة صغيرة
جرب ان تعيش اسبوعاً من حياتك دون ان تستمع لاي نوع من انواع الغناء علي قدر استطاعتك وقارن نفسك قبل هذا الاسبوع وبعدة وعندها ستدرك حقيقة ما اذا كان الغناء حلالاً ام حراماً