يوم الجمعة أطول كسوف حلقي للشمس خلال ألف عام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من باب الاطلاع ومتابعة ما يدور من احداث ننقل لكم هذا الخبر .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]


يشهد العالم في منتصف يناير/كانون الثاني الجاري كسوفا حلقيا للشمس،
فيما يعد أولى ظواهر الكسوف والخسوف لهذا العام، وأطول كسوف حلقي خلال
الألف عام القادمة.

وستشرق شمس يوم الجمعة المقبل "مكسوفة" في كل من الخرطوم وطرابلس الغرب وتونس، وستكون الصومال الدولة العربية الوحيدة التي سترى الكسوف ككسوف حلقي، في حين سيشاهد الكسوف في بقية الدول العربية ككسوف جزئي وليس حلقي، وفق المشروع الإسلامي لرصد الأهلة.

والمناطق التي ستشهد الكسوف ككسوف حلقي فهي مناطق صغيرة محصورة في شريط
عرضه 300 كم يمتد من وسط أفريقيا مرورا بالمحيط الهندي وانتهاء في شرق
آسيا.

ويشمل هذا كلا من تشاد وجمهورية أفريقيا الوسطى والكونغو وأوغندا وكينيا
والصومال وجزر المالديف والهند وسريلانكا وبنغلادش وبورما والصين، وسيحتاج
الكسوف الحلقي للمرور بهذه المناطق إلى ثلاث ساعات و45 دقيقة قاطعا بذلك
12 ألف و900 كم، وهو ما يمثل 0.87 في المائة من مساحة الكرة الأرضية.

وستكون ذروة الكسوف الحلقي في منطقة واقعة في وسط المحيط الهندي تقريبا، حيث سيستمر الكسوف الحلقي لمدة 11 دقيقة و08 ثواني في تلك المنطقة، وهذا يعني أن قرص القمر سيبقى ظاهرا بأكمله داخل قرص الشمس لهذه المدة!

وهذه أطول مدة لكسوف حلقي حتى كسوف يوم 23 كانون أول/ديسمبر 3043م أي بعد أكثر من ألف سنة. الله اعلم بالقادم هذه تبقى توقعات

بالنسبة للكسوف الجزئي فإنه سيشاهد من مناطق أوسع، حيث سيشاهد الكسوف
ككسوف جزئي في كل من شرق أوروبا ومعظم أفريقيا وآسيا. وبالنسبة للدول
العربية
فإن الكسوف سيحدث بعد شروق الشمس بقليل في بعض المناطق في حين أن الشمس
ستشرق مكسوفة في مناطق عربية أخرى، وهناك مناطق عربية لن ترى الكسوف. فأما
الدول العربية التي لن ترى الكسوف فهي المملكة المغربية وموريتانيا ونصف
الجزائر.
ويحدث الكسوف بسبب مرور القمر بين الأرض والشمس، فعندها يحجب القمر قرص
الشمس فنرى شيئا أسودا أمام قرص الشمس ألا وهو القمر، ويبدأ الكسوف الحلقي
من لحظة دخول كامل قرص القمر داخل قرص الشمس وينتهي فور بداية خروج حافة
القمر من قرص الشمس، وهذه الفترة تسمى بمدة الكسوف الحلقي، وهي تختلف من
منطقة لأخرى.

ويرى القمر بحجم الشمس على الرغم من أنه اصغر منها بـ 400 مرة لأنه أقرب من الشمس بـ 400 مرة، ولو كان قطره أقل بـ 225 كم لما أمكننا رؤية أي كسوف كلي، ولو كان بعده نصف المسافة الحالية لأصبح الكسوف شهريا.

ويقسم الكسوف إلى أربعة أنواع:-

1- الكسوف الكلي: وعندها يحجب القمر جميع قرص الشمس وهو يمثل 28% من
الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا كليا وأخرى جزئيا،
ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.

2- الكسوف الجزئي : وعندها يحجب القمر جزءً من قرص الشمس وهو يمثل ما
نسبته 35% من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد جميع المناطق -التي ستشهد
الكسوف- كسوفا جزئيا، والمناطق أخرى لن تشهد الكسوف.

3- الكسوف الحلقي : حيث أن بعد القمر عن الأرض غير ثابت وبعد الأرض عن
الشمس غير ثابت فإذا ما وقع القمر في الأوج وقت الكسوف فسيكون قطره أصغر
من أن يغطي جميع قرص الشمس خاصة إذا حدث ذلك وقت حضيض الأرض حيث يكون قرص
الشمس أكبر ما يمكن، وعندما يكون القمر في الأوج فإن قرصه يكون أصغر من
قرص الشمس بـ 10%، وتمثل الكسوفات الحلقية ما نسبته 32% من الكسوفات، وفي
هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا حلقيا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن
تشهد الكسوف.


4- الكسوف الكلي- الحلقي: ويمثل ما نسبته 5% من الكسوفات، وفي هذه الحالة
تشهد بعض المناطق كسوفا كليا وأخرى حلقيا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن
تشهد الكسوف.

ولرصد كسوف الشمس، يُنصح بعدم تنظر مباشرة نحو الشمس فذلك قد يسبب ضرراً للعين.






باب الكسوف والخسوف فتاوى ابن عثيمين


باب صلاة الكسوف

0931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ عن سبب الكسوف‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الكسوف له سبب حسي، وسبب شرعي، فالسبب الحسي في
كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين الأرض، فيحجبها عن الأرض إما كلها،
أو بعضها، وكسوف القمر سببه الحسي حيلولة الأرض بينه وبين الشمس؛ لأنه
يستمد نوره من الشمس، فإذا حالت الأرض بينه وبين الشمس ذهب نوره، أو بعضه،
أما السبب الشرعي لكسوف الشمس وخسوف القمر فهو ما بينه النبي صلى الله
عليه وعلى آله وسلم بقوله‏:‏ ‏(‏إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا
ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإنما يخوف الله بهما عباده‏)‏ ‏.‏

رسالة

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد الصالح العثيمين إلى الأخ المكرم‏.‏‏.‏‏.‏ وفقه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‏.‏

وبعد‏:‏ فقد عرض علي أكثر من واحد ما كتبتم في الصفحة السادسة من صحيفة
‏(‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الصادرة يوم السبت الموافق 22/21/2041ه حول كسوف
الشمس، ويتضمن عدة أمور‏:‏

الأول‏:‏ قلتم‏:‏ ‏(‏إن للكسوف تفسيراً علمياً يدرك بالحساب‏)‏، وهذا حق
لكنه لا يتنافى مع التفسير الشرعي الذي لا يدرك إلا بالوحي، ولا مجال
للعقل فيه إلا أن يصدق ما ثبت بالوحي عن رسول الله تعالى الصادق المصدوق
صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، حيث قال حين كسفت الشمس فيما
ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما‏:‏ ‏(‏إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
يخوف الله بهما عباده، وأنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم
منها شيئاً فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم‏)‏، وفي حديث آخر عند
البخاري‏:‏ ‏(‏هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته،
ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله
تعالى ودعائه واستغفاره‏)‏ ‏.‏ وفي حديث آخر‏:‏ ‏(‏فافزعوا إلى الصلاة‏)‏،
وفي حديث آخر‏:‏ ‏(‏فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا‏)‏ ‏.‏ وعن أسماء
بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت‏:‏ لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
بالعتاقة في كسوف الشمس، فهذه سبعة أشياء أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها عند الكسوف وكلها ثابتة في صحيح البخاري وهي‏:‏
1 الصلاة‏.‏

2 الدعاء‏.‏

3 الاستغفار‏.‏

4 التكبير‏.‏

5 الذكر‏.‏

6 الصدقة‏.‏

7 العتق‏.‏

وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً، وعرض عليه في مقامه ما قال
عنه‏:‏ ‏(‏ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا، حتى الجنة
والنار، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور‏)‏ ثم أمرهم أن يتعوذوامن
عذاب القبر‏.‏ ولقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف على وجه لا
نظير له في كيفيته وطوله، وكل هذا يدل على أهمية شأن الكسوف من الناحية
الشرعية، وأن هناك سبباً لحدوثه لا تدركه العقول، ولا يحيط به الحساب وهو
تخويف الله تعالى عباده، ليحدثوا توبة إليه ورجوعاً إلى طاعته‏.‏ وهذا أمر
وراء المادة لا يفقهه إلا من رزقه الله تعالى علماً بوحيه وإيماناً
بخبره‏.‏

الثاني‏:‏ قلتم ‏(‏كان يصاحب كسوف الشمس في الماضي الخوف والذعر لدى كثير
من الناس، وذلك لوجود بعض الاعتقادات الخاطئة حول ظاهرة الكسوف، وقد زالت
بعد فهم طبيعة نظام المجموعة الشمسية، وحركات كواكبها، وتحديد أوقات
الكسوف لمئات السنين القادمة‏)‏ ‏.‏

وهذه الجملة فيما كتبتم أرجو أن يكون سببها عدم إحاطتكم علماً بما جاء عن
النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة من أن الله يخوف عباده
بالكسوف، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه خرج إليها فزعاً فصلاها على
الوصف الذي لم يسبق له نظير، وأمر بالفزع إلى الصلاة، وغيرها من أسباب
النجاة‏.‏

وتأمل يا أخ ‏(‏‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ ما تفيده كلمة ‏(‏افزعوا‏)‏ فإنها والمثل لا
يدل على المساواة من كل وجه كما لو قيل لأهل البلد افزعوا إلى الملاجىء،
أو إلى السلاح عند سماع صفارات الإنذار‏.‏

وهذا يدل على أنه لابد أن نشعر بالخوف حتى يتحقق الفزع، إذ لا يمكن فزع
بدون خوف، وعلى هذا فتكون الدعوة إلى عدم الخوف عند الكسوف من المحادة لله
تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إذ هي دعوة إلى خلاف ما دعا الله تعالى
ورسوله صلى الله عليه وسلم إليه، فإن صدرت من جاهل بما جاء به الشرع في
هذا الأمر، فإنه لا يسعه إذا علم إلا أن يرجع عن قوله الخاطىء، ويدعو لما
يقتضيه الشرع، وإن صدرت من عالم بما جاء به الشرع كان الأمر خطيراً في
حقه؛ لأنه يتضمن تكذيب ما جاء به الشرع‏.‏ فعليه أن يتوب من ذلك توبة
نصوحاً يمتلىء بها قلبه إيماناً بما جاء به الشرع، وتصديقاً وإذعاناً،
وقبولاً، ويحقق ذلك بدعوته لما يقتضيه الكتاب والسنة في هذه الأمور
وغيرها‏.‏

وقولكم‏:‏ ‏(‏لوجود بعض الاعتقادات الخاطئة حول ظاهرة الكسوف‏)‏ أرجو أن
يكون مقصودكم الاعتقادات الجاهلية التي أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم
وهي أن الكسوف يكون لموت عظيم، وأن لا يكون مقصودكم اعتقاد تخويف الله
لعباده بذلك‏.‏ فإن هذا الاعتقاد حق وواجب على كل مؤمن بالله تعالى ورسوله
صلى الله عليه وسلم لثبوت الأخبار به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
ومن شك فيه، أو أنكره، أو دعا إلى الإعراض عنه ومحوه من العقيدة فليس
بمؤمن بالله ولا رسوله، نسأل الله لنا ولكم السلامة‏.‏

وقولكم‏:‏ ‏(‏وقد زالت هذه الاعتقادات بعد فهم طبيعة نظام المجموعة
الشمسية‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ إلخ إن كان مقصودكم الاعتقادات التي كانت في الجاهلية
فقد زالت بإبطال النبي صلى الله عليه وسلم لها من قبل، وبما علمه الناس
قبل النهضة العلمية الأخيرة من أسباب الكسوف الطبيعية‏.‏

وإن كان مقصودكم اعتقاد التخويف الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
فوالله ما زال عن قلوب المؤمنين به، الموقنين بصحة ما ثبت عنه، وإنما زال
ذلك عن قلوب الجاهلين بسنته، أو المعرضين المستكبرين عن قبولها الذين لا
يؤمنون بما وراء المادة ويعجز بطانهم عن سعة ما ثبت به الشرع وما شهد به
الحس‏.‏

والناس في هذا ثلاثة أقسام‏:‏

مفرط في إثبات الشرع يأخذ بما يظهر له منه، وينكر الأسباب القدرية
فيقول‏:‏ إن الكسوف ليس له سبب حسي، ولا يمكن أن يدرك بالحساب، وربما
يكفرون، أو يضللون من يقول بذلك‏.‏

والثاني‏:‏ مفرط في إثبات القدر، فيقول‏:‏ إن للكسوف أسباباً حسية تدرك
بالحساب، وينكرون ما سواها، ويضللون من يعتقد سواها مما جاء به الشرع‏.‏

وكلا القسمين مصيب من وجه، مخطىء من وجه‏.‏

والصواب مع القسم الثالث الذين يأخذون بهذا وهذا، فيؤمنون بما شهد به
الحس، وبما جاء به الشرع، ولا يرون بينهما تنافياً؛ لأن الكل من الله عز
وجل فهو الحاكم شرعاً وقدراً، فما جاء به شرعه لا يكذبه ما اقتضاه قدره،
فإن الله تعالى يقدر الكسوف بأسباب حسية، لكن تقديره لهذه الأسباب له حكمة
وغاية اقتضته وهي تخويف الله تعالى لعباده، كما أن الصواعق، والعواصف،
والزلازل المدمرة لها أسباب حسية معلومة عند أهل الخبرة، والله تعالى
يرسلها ليخوف بها العباد، والمؤمن العاقل الذي في قلبه تعظيم الشرع
وقبوله، والشهادة له بالحق يوفق للجمع بين ما جاء به الشرع، وما ثبت به
الحس مما يخفى على كثير من الناس، أما من أعرض وصار في قلبه تعظيم العلوم
الأخرى، ومشاهدة المحسوس بغير منظار الشرع فإنه يهلك ويزل نسأل الله
العافية‏.‏

الأمر الثالث مما تضمنه ما كتبتم‏:‏ ‏(‏أن ظاهرة الكسوف ظاهرة طبيعية
مثلها مثل الليل والنهار‏)‏، وأرجو أن تعيدوا النظر وتتأملوا في الموضوع
ليتبين لكم أن الشرع والقدر لا يسعفان فهمكم هذا‏:‏

أما الشرع فظاهر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصنع عند حدوث الليل
والنهار ما صنعه عند حدوث الكسوف، ولا أمر أمته بذلك، ولو كان مثلهما
واحداً للزم أحد أمرين‏:‏

إما أن يصنع عند حدوث الليل والنهار ما صنعه عند الكسوف، أو أن لا يصنع
شيئاً عند حدوث الكسوف كما لم يصنعه عند حدوث الليل والنهار، فلما لم يكن
واحد من الأمرين علم أن مثلهما ليس واحداً؛ لأن الشرع لا يفرق بين
متماثلين‏.‏

وأما القدر‏:‏ فإن الليل والنهار منتظمان لا يختلفان أبداً، فاليوم
والليلة في أول يوم من برج الحمل مثلاً لا يختلفان، وكذلك هما في أول برج
السرطان، والميزان والجدي، اليوم والليلة في أول كل يوم من هذه البروج
وأوسطها، وآخرها لا يختلفان في عام عن العام الاخر‏.‏ أما الكسوف فإنه
يختلف في وقته، ومكثه، وحجمه، فقد يمضي عدة شهور ولم يحصل، وقد يحصل
متقارباً، وقد يكون كلياً، وجزئياً، وقد تطول مدته، وقد تقصر‏.‏

وأخيراً فإن ما كتبتم قد يكون له أثر سلبي في عقيدة الجاهلين، أو العاجزين
عن الجمع بين الشرع والحس، وهذا خطر كبير عليكم، فنصيحتي لكم أن تكتبوا
كلمة تبينون بها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الكسوف
يخوف الله بها عباده وأن ذلك لا ينافي أن يكون معلوماً بالحساب، وواقعاً
بالأسباب الحسية، فإن الله هو المقدر له ولأسبابه، لحكمة أخبرنا عنها رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهي تخويف الله تعالى لعباده، فلعل الله أن يمحو
أثر ما كتبتم، فإن الحسنات يذهبن السيئات‏.‏

كما أنني أتمنى أن لا يكتب شيء عن الكسوف قبل وقوعه؛ لأن ذلك يقلل من أهمية الكسوف عند الناس‏.‏

وقد آثرت أن أكتب إليكم ليكون التعقيب على ما كتبتم من قبلكم، وأسأل الله
تعالى أن يوفقنا لصواب العقيدة، والقول، والعمل‏.‏ والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته‏.‏ 62/21/2041ه‏.‏

* * *

1931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ إذا
كان وقت الاقتران ‏(‏الاجتماع‏)‏ بين الشمس والقمر ‏(‏ولادة الهلال
فلكياً‏)‏ لحظة الكسوف في آخر الشهر الهجري القمري لا يحصل إلا بعد غروب
الشمس في المملكة، وجاء من يدعي بأنه قد رأى الهلال في مساء ذلك اليوم بعد
غروب الشمس، فهل يؤخذ بهذه الشهادة ‏(‏قلّ عدد الشهود أم كثُر‏)‏ وبذلك
يعتبر اليوم التالي أول أيام الشهر الهجري الجديد، أم أن هذه الشهادة ترد
على صاحبها ولا يُعتد بها‏؟‏

هذا مع العلم بأن معرفة وقت الاقتران ‏(‏الاجتماع‏)‏ تتم من خلال الحسابات
الفلكية المعتمدة على الحاسب الالي، وهي حسابات دقيقة جداً إن شاءالله
ويمكن عملها لسنوات قادمة‏؟‏

وقد ورد في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ‏(‏مجلد 52 ص 581‏)‏ ما
نصه‏:‏ ‏(‏والحُسَّاب يعبرون بالأمر الخفي من اجتماع القرصين الذي هو وقت
الاستسرار، ومن استقبال الشمس والقمر الذي هو وقت الإبدار، فإن هذا يضبط
بالحساب‏)‏ ‏.‏ وجزاكم الله خيراً‏.‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إذا كسفت الشمس بعد الغروب وادعى أحد رؤية القمر
هالاً في بلد غابت الشمس فيه قبل كسوفها فإن دعواه هذه غير مقبولة؛ للقطع
بأن الهلال لا يرى في مثل هذه الحال، فيكون المدعي متوهماً إن كان ثقة،
وكاذباً إن لم يكن ثقة‏.‏

وقد ذكر العلماء قاعدة مفيدة في هذا‏:‏ ‏(‏أن من ادعى ما يكذبه الحس لم تسمع دعواه‏)‏ ‏.‏ حرر في 11/11/5141ه‏.‏

* * *

2931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ ما سبب الكسوف والخسوف‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ السبب بيَّنه الرسول عليه الصلاة والسلام، بأن الله
يخوف بهما عباده، هذا هو السبب الذي ينبغي للإنسان أن يعتني به‏.‏

أما السبب الحسي، فهو معروف، فإن سبب خسوف القمر حيلولة الأرض بينه وبين
الشمس؛ لأن نور القمر مستمد من الشمس، وسبب كسوف الشمس حيلولة القمر بينها
وبين الأرض‏.‏

* * *

3931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏
الكسوف والخسوف آية من آيات الله تعالى لتخويف العباد، وتذكيرهم بالله عز
وجل كي يجتنبوا المعاصي التي يقعون فيها ليلاً ونهاراً، وقد أصبح علماء
الفلك يقولون‏:‏ بأنها حادثة طبيعية تحصل في السنة مرة، أو أكثر من مرة
بطريقة معينة، فكيف يكون التخويف‏؟‏ وأصبحوا أيضاً يعلنون عنها سواء في
الصحف أو غيرها، فإذا حدثت أصبح الناس لا يخافون ولا يتعظون وأصبح لديهم
تبلد في الحس فما قولكم في هذا‏؟‏ وكيف يكون التخويف في هذه الاية‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ يكون التخويف في هذه الاية لمن كمل إيمانه بالله عز وجل وبما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏.‏

والكسوف، أو الخسوف له سببان‏:‏

سبب طبيعي‏:‏ يدرك بالحس والحساب، فهذا يعلم لأهل الحساب ويعرفونه ويقدرون ذلك بالدقيقة‏.‏

وسبب شرعي‏:‏ لا يعلم إلا بطريق الوحي، وهو أن الله يُقدر هذا الشيء
تخويفاً للعباد، فنسأل من الذي قدر السبب الطبيعي حتى حصل الكسوف، أو
الخسوف‏؟‏ إنه الله‏.‏ لماذا‏؟‏ ليخاف الناس ويحذروا، ولهذا خرج النبي
عليه الصلاة والسلام حين رأى الشمس كاسفة، خرج فزعاً حتى لحق بردائه وجعل
يجره، وفزع الناس، وأمر من ينادي بالصلاة جامعة، واجتمع المسلمون في مسجد
واحد يدعون الله عز وجل ويفزعون إليه، فالمؤمن حقًّا يفزع، ومن تبلد ذهنه،
أو ضعف إيمانه فإنه لا يهتم بهذا الشيء‏.‏

وأما إخبار الناس بها قبل حدوثها، فأنا أرى أنه لا ينبغي أن يخبروا بها،
لأنهم إذا أخبروا بها استعدوا لها وكأنها صلاة رغبة، كأنهم يستعدون لصلاة
العيد، وصارت تأتيهم على استعداد للفعل لا على تخوف، لكن إذا حدثت فجأة،
حصل من الرهبة والخوف ما لا يحصل لمن كان عالماً‏.‏

وأضرب مثلاً بأمر محسوس‏.‏ لو نزلت من عتبة وأنت مستعد متأهب وتعرف أن
تحتك عتبة هل تتأثر بشيء‏؟‏ لكن لو كنت غافلاً لا تدري، ثم وقعت في العتبة
صار لها أثر في قلبك وأثر عليك‏.‏

فلهذا أتمنى أن لا تذكر ولا تنشر بين الناس، حتى لو نشرت في الصحف لا
تنشرها بين الناس، دع الناس حتى يأتيهم الأمر وهم غير مستعدين له وغير
متأهبين له، ليكون ذلك أوقع في النفوس‏.‏

* * *

4931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ إذا
حصل كسوف كلي أو جزئي للشمس بعد غروبها في المملكة العربية السعودية وشوهد
هذا الكسوف في المناطق التي تقع غرب المملكة فما حكم اليوم التالي لتلك
الليلة التي حصل فيها الكسوف‏؟‏ هل هو تكملة الشهر ثلاثين يوماً‏؟‏ وإذا
دخل الشهر التالي في ذلك اليوم سواء عن طريق الحساب، أو عن طريق الرؤية
فما الحكم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إذا وقع كسوف الشمس بعد غروبها في أي مكان من الأرض
فإنه يتعذر أن يكون فيه اليوم التالي أول شهر جديد؛ وذلك لأنه من المعلوم
عند المحققين من أهل العلم شرعاً، وأهل الخبرة حساً أن سبب كسوف الشمس
الحسي حيلولة القمر بينها وبين الأرض، ومن المعلوم عند العامة والخاصة أن
دخول الشهر لا يكون إلا حيث يرى الهلال بعد غروب الشمس متأخراً عنها، فإذا
كان كذلك فإنه لا يمكن أن يحكم بدخول الشهر في الليلة التي يقع فيها كسوف
الشمس بعد الغروب؛ لأن ذلك مستحيل حسب العادة التي أجرى الله تعالى في
مسير الشمس والقمر، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ
الْعَلِيمِ ‏}‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ
لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَهُ
مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالعُرجُونِ الْقَدِيمِ * لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِى
لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ
فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ‏}‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالشَّمْسِ وَضُحَهَا *
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلهَا‏}‏‏.‏ ففي هذه الاية نص على أن القمر ليلة
الهلال تال للشمس، فإذا كان تالياً لها فهو متأخر عنها بعيد عن الحيلولة
بينها وبين الأرض فكيف يقفز حتى يحول بينها وبين الأرض‏؟‏‏!‏

والناظر في سير الشمس والقمر يرى أن القمر دائماً متأخر عن الشمس في سيره،
فتراه في أول ليلة من الشهر ‏(‏مثلاً‏)‏ يبعد عنها بقدر مترين أو ثلاثة،
وفي الليلة الثانية بأكثر، وفي الليلة الثالثة بأكثر وهلم جرا، حتى يكون
في منتصف الشهر في الجانب المقابل لها من الأفق فيكون بينهما ما بين
المشرق والمغرب‏.‏

وعلى هذا فمن زعم دخول الشهر في الليلة التي تكسف فيها الشمس بعد الغروب
فهو كمن زعم أن القمر يكون بدراً ليلة الهلال، أو أن الشمس تخرج قبل طلوع
الفجر، أو أن الجنين يستهل قبل أن يخرج من بطن أمه‏.‏ ومن المعلوم أن هذا
لا يمكن حسب السنة التي أجراها الله تعالى في هذا الكون البديع في نظامه
وإتقانه‏.‏

أما حسب القدرة الإلهية فلا إشكال في أن الله تعالى على كل شيء قدير، وأنه
قادر على جمع القمرين وتفريقهما وطمسهما وإضاءتهما في كل وقت، قال الله
تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَنُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ
الْمَفَرُّ‏}‏‏.‏ لكن السنة التي أجراها الله تعالى في سير الشمس والقمر
في هذه الدنيا سنة مطردة لا تختلف إلا حيث تقع آية لنبي أو كرامة لولي‏.‏
كتبه‏:‏ محمد الصالح العثيمين في 03/11/2141ه‏.‏

* * *

5931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ هل الأولى الإخبار بموعد الكسوف حتى يستعد الناس‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الأولى فيما أرى عدم الإخبار، لأن إتيان الكسوف
بغتة أشد وقعاً في النفوس، ولهذا نجد أن الناس لما علموا الأسباب الحسية
للكسوف، وعلموا به قبل وقوعه، ضعف أمره في قلوب الناس، ولهذا كان الناس
قبل العلم بهذه الأمور، إذا حصل كسوف خافوا خوفاً شديداً، وبكوا وانطلقوا
إلى المساجد خائفين وجلين، والله المستعان‏.‏

* * *

6931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ إذا وقع كسوف للشمس فهل يمكن أن يهل القمر‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إنه من المعلوم أنه يستحيل عادة أن يقع الكسوف بعد
الهلال؛ لأن الكسوف سببه حيلولة القمر دون جرم الشمس، فإذا وقع بعد الغروب
فقد علم أن القمر لم يتأخر عن الشمس حتى يمكن أن يهل، ومن زعم أنه يمكن أن
يهل في هذا الحال، فهو كمن زعم أن الجنين يمكن أن يستهل قبل أن يخرج من
بطن أمه، أو زعم أن الشمس تطلع قبل الفجر، وسير الشمس والقمر مقدر من قبل
الله عز وجل، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ
لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَهُ
مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالعُرجُونِ الْقَدِيمِ * لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِى
لَهَآ أَن تدْرِكَالقَمَرَ وَلاَ الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِى
فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ‏}‏‏.‏

وقد أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن يقع خسوف القمر ليلة العاشر،
حين ذكر بعض أهل العلم أنه لو وقع في عرفة صلى الحجاج ثم دفعوا، وقال‏:‏
إن هذا لا يمكن؛ لأنه خلاف العادة التي أجراها الله عز وجل‏.‏ كتبه محمد
الصالح العثيمين في 82/8/9041ه‏.‏

* * *

7931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ انتشر
عند الناس أنه سيكون هناك خسوف أو كسوف للقمر يوم الاثنين القادم فهل
يعتبر هذا من علم الغيب وهل يتحراه الإنسان، وهل تنصح أيضاً الناس أن يصلي
كل إمام لو حصل في مسجده أم يجتمع في جامع واحد‏.‏ سواء في الحي أو في
البلد وهل تخرج النساء إلى تلك الصلاة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ أما العلم بخسوف القمر، أو كسوف الشمس فليس من علم
الغيب؛ لأن له أسباباً حسية معلومة، وقد ذكر علماء المسلمين من قديم
الزمان أن العلم بالخسوف، أو الكسوف ليس من علم الغيب‏.‏

وأما صلاة الخسوف فإن الذي يظهر لي أنها فرض كفاية، إذا قام بها من يكفي
سقط عن الباقين لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، وقال‏:‏ ‏(‏إذا
رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله‏)‏، فعبر بالفزع مما يدل على أن الأمر
عظيم جداً وليس بالأمر الهين‏.‏

وأخبر عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى يخوف بهما العباد‏.‏

فإذا ظهر خسوف القمر في الليل يصلي الناس، وإن كان في النهار فإنهم لا
يصلون، لأن خسوفه في النهار لا يظهر له أثر، بمعنى أنه لا يتبين؛ لأن ضوء
الشمس قد غشاه، والرسول عليه الصلاة والسلام، إنما جعل الصلاة سنة حيث
يظهر أثر ذلك ليكون التخويف، ومعلوم أن القمر إذا خسف بعد انتشار الضوء في
الأفق لا يكون به التخويف؛ لأن الناس لا يعلمون به‏.‏

وأما ترقب ذلك فإن من العلماء من قال‏:‏ لا بأس أن يستعد له ويترقب‏.‏

ولكني أرى خلاف هذا، أرى أن الإنسان إن ابتلي وظهر له ذلك فليصل، وإن لم يظهر فليحمد الله على العافية‏.‏

وقد قيل لنا‏:‏ إن خسوف القمر المترقب سيكون بعد انتشار الضوء، إما قبل الشمس بقليل، أو بعد طلوع الشمس، والله أعلم‏.‏

وعلى هذا فلا يكون هناك صلاة‏.‏

والفقهاء رحمهم الله نصوا على أنه إذا ظهر الفجر وخسف القمر بعد ذلك فلا
صلاة‏.‏ بناءً على أن صلاة الخسوف صلاة التطوع وأن صلاة التطوع لا تفعل في
أوقات النهي، لكن أرى أنه لو ظهر الخسوف وتبين بحيث يكون نوره باقياً فإنه
يصلى له، أما إذا كان بعد انتشار الضوء وخفاء نور القمر فإنه لا يصلي
والله أعلم‏.‏

أما الأفضل، فالأفضل أن تصلى صلاة الخسوف في الجوامع؛ لأن اجتماع الناس
على إمام واحد له قيمته، ويكون دعاؤهم واحداً، وخشوعهم واحداً، والموعظة
التي تقال بعد الصلاة تكون واحدة‏.‏

وكذلك النساء يحضرن، لأن النساء حضرن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
حين كسفت الشمس، لكنه ليس كصلاة العيد فلا يؤمرن بذلك ولا ينهين، أما صلاة
العيد فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء أن يحضرن صلاة العيد، حتى
الحيض أمرهن أن يخرجن لكن يعتزلن الصلاة‏.‏

* * *

8931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ يقول بعض الناس‏:‏ إن الكسوف لا يدرك بالحساب فما توجيهكم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الدين لا يمكن أن يأتي بإنكار شيء محسوس أبداً،
ولذلك يرى المحققون من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره أن
الكسوف أمر يدرك بالحساب، وليس من أمور الغيب، ولذلك لا يقع إلا في أيام
معلومة من الشهر، كآخر الشهر، تسع وعشرين، وثلاثين من الشهر في كسوف
الشمس، ووسطه كأربع عشرة، وخمس عشرة في كسوف القمر، وهذا لا ينافي ما ذكره
النبي صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى يخوف به العباد، فإن الله
تعالى هو الذي يقدر اختلاف سير الشمس والقمر فيقع الكسوف لهذه الحكمة التي
ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

* * *

9931 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ إذا اجتمعت صلاتان صلاة الكسوف مع غيرها؛ كصلاة الفريضة، أو الجمعة، أو الوتر، أو التراويح، فأيهما يقدم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الفريضة مقدمة على الكسوف والخسوف؛ لأنها أهم، ولأن
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي‏:‏ ‏(‏ما تقرب إلي عبدي
بشيء أحب إلي مما افترضته عليه‏)‏ ‏.‏

وأما الوتر؛ فتقدم صلاة الكسوف عليه؛ لأنه يمكن قضاؤه بعد، بل تمكن صلاته
بعد الكسوف، إما في وقته إن كان الوقت باقياً، أو قضاء إن خرج الوقت قبل
أدائه‏.‏

والوتر يقضى شفعاً؛ أي‏:‏ يقضيه في النهار إذا لم يتمكن منه قبل طلوع
الفجر شفعاً؛ بمعنى أنه إذا كان يوتر بثلاث صلى أربعاً، وإذا كان يوتر
بخمس صلى ستًّا‏.‏‏.‏‏.‏ وهكذا‏.‏

* * *

0041 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ هل ثبت خسوف القمر على زمن النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ وهل كان ذلك أكثر من مرة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا نعلم أنه حصل خسوف القمر على عهد النبي صلى الله
عليه وسلم، ولا كسوف الشمس إلا مرة واحدة، كسفت الشمس فقط لما مات إبراهيم
رضي الله عنه ، هذا الذي نعلم، ويجوز أن هناك كسوفات أو خسوفات في مكان
آخر لم يطلع عليها الناس الذين في الجزيرة، ويجوز أيضاً أن يكون كسوف أو
خسوف في وقت غيم لا يعلم به، أو يصادف وقت نومهم، والله أعلم‏.‏

* * *

1041 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ هل يجوز رفع الرأس لرؤية الشمس وقت صلاة الكسوف‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا يجوز؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع
البصر في الصلاة، واشتد قوله بذلك، حتى قال‏:‏ ‏(‏لينتهينَّ عن ذلك أو
لتخطفن أبصارهم‏)‏، وفي رواية‏:‏ ‏(‏أو لا ترجع إليهم‏)‏ ‏.‏

* * *

2041 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى ‏:‏ ما رأي فضيلتكم في من سمع الإمام يقرأ في الليل في صلاة الخسوف ولكنه أكمل نومه ولم يخرج لصلاة الخسوف فهل يلحقه إثم في ذلك‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إذا سمع الرجل صلاة الخسوف وهو على فراشه فإن الخير
له أن يقوم من فراشه، ويصلي مع المسلمين، فإن لم يفعل فقد حرم نفسه خيراً
كثيراً، وقد أثم عند من يرى من أهل العلم أن صلاة الخسوف فرض عين، والصحيح
أنها فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكانت في حق
الاخرين سنة، وليست بواجبة‏.‏


كيفية صلاة الكسوف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإن
صفة صلاة الكسوف هي ما ذكره ابن قدامة وغيره أن يصلي المرء ركعتين يحرم
بالأولى، ويستفتح ويستعيذ ويقرأ الفاتحة وسورة البقرة، أو قدرها في الطول،
ثم يركع فيسبح الله تعالى قدر مائة، ثم يرفع فيقول: سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد، ثم يقرأ الفاتحة وآل عمران أو قدرها في الطول، ثم يركع
بقدر ثلثي ركوعه الأول، ثم يرفع فَيُسَمِّع ويُحَمِّد، ثم يسجد فيطيل
السجود فيهما، ثم يقوم إلى الركعة الثانية فيقرأ سورة النساء، ثم يركع
فيسبح بقدر ثلثي تسبيحه في الثانية، ثم يرفع فيقرأ الفاتحة والمائدة، ثم
يركع فيطيل دون الذي سبقه، ثم يرفع فيسمع ويحمد، ثم يسجد فيطيل. فيكون
الجميع ركعتين: في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان، ولو صلى صلاة
الخسوف ركعتين كصلاة التطوع صح، ولو صلاها بست ركوعات في كل ركعة ثلاث
ركوعات صح، فكل ذلك قد وردت به السنة. والدليل على هذه الصفة ما رواه
البخاري ومسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : خسفت الشمس
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه فكبر
فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا
ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من
القراءة الأولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع الأول ثم قال
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك
فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فأثنى
على الله بما هو أهله ثم قال هما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة والله أعلم







مصادر :

أطول كسوف حلقي للشمس خلال ألف عام.. الجمعة المقبة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]